Con el fin de aportar a la construcción de una dialéctica alternativa, esta investigación propicia un diálogo de saberes multidimensionales, en el que la aporofobia se entreteje con el turismo y la educación.

La aporofobia surge en un escenario virgen de debate profundo, en el que lo primero que se piensa es en el peligro que puede representar, al convertirse en una herramienta para los gobernantes extremistas, obviando la necesidad primaria con la que se creó esta definición. Por otra parte, el turismo deja ver su estrecha relación con la aporofobia, producto de su errada definición original; así como la educación, vinculada con un nivel de vida mejor, que una vez obtenida debe desmarcarse de esa etiqueta, que la hace aporófoba, pues es un atributo propio de la escolarización y no a la educación.

El objetivo de este artículo es aportar a la construcción dialéctica alternativa, a partir de diálogos de saberes multidimensionales, con el fin de entretejer la realidad aporófoba con el turismo y la educación. Para lo cual se realiza un tejido epistémico y se reflexiona en relación con la quimera por la que atraviesa el turismo y el dilema en el que se encuentra la educación, a partir de la realidad aporófoba existente, para finalmente construir subjetivamente el escenario que emerge de esta realidad.

Este recorrido de diseño bibliográfico, de tipo documental y nivel argumentativo, descriptivo y explicativo se inicia revisando las perspectivas epistémicas de la aporofobia, para establecer la menor cantidad de enfoques que pudieran desvirtuar su objetivo. Así mismo, se analizan diversos estudios en relación con el turismo, mostrando la quimera por la cual atraviesa, para que se puedan obtener mejores resultados en su manifestación futura. Adicionalmente, se aborda la realidad educativa y su relación ilusoria con la pobreza, señalando los dilemas por los cuales debe atravesar en el futuro inmediato. Finalmente, se reflexiona sobre temas como la hospitalidad, desde los valores del ente humano.

Esta investigación se concibió desde el paradigma cualitativo, el cual “centra su atención en las relaciones y roles que desempeñan las personas en un contexto vital” (Palella y Martins, 2011, p. 40). Estos mismos autores sostienen que “el investigador interpreta la forma como se interrelacionan los referentes sociales, sus actividades y pensamiento con el ámbito social y cultural donde se desenvuelven y cómo manejan dentro de éste sus problemas individuales” (p. 41). Así, el análisis bibliográfico “se fundamenta en la revisión sistemática, rigurosa y profunda de material documental de cualquier clase” (Palella y Martins, 2011, p. 96).

El tipo de investigación es documental, que según Palella y Martins (2011) “se concentra exclusivamente en la recopilación de información en diversas fuentes. Indaga sobre un tema en documentos (escritos u orales)” (p. 99).

Este trabajo es argumentativo porque apela a la validación teórica de lo que sucede, partiendo de definiciones conceptuales básicas, hasta ahondar en ejercicios reflexivos. Es descriptiva, porque como sostienen Palella y Martins (2011), se traza un recorrido procurando abordar los aspectos que pudieran incidir para su ocurrencia, con el fin de construir epistemes (ya existentes o emergentes), que posean una mejor manera de comprenderse (p. 102). Por último, es explicativo porque se evidencia un afán de construir los por qué, además de encontrar las razones que le dan origen, tanto de la aporofobia, como su relación cercana con el turismo y la educación (p. 103).

Desde la perspectiva epistemológica socioconstruccionista, según Márquez (2004), se tiene “la idea de que existe una verdad objetiva en la realidad social esperando ser descubierta por el investigador” (p. 8), lo cual se debe a que el significado surge a partir de la vida relacional que se gesta intersubjetivamente entre los actores sociales y el investigador.

Por esta razón, a partir de este enfoque se conoce el desempeño de los actores en su contexto vital, interpretando la relación entre los referentes sociales.

Luego de realizar la entrevista cualitativa conversacional, Márquez (2011) plantea que se deben tomar en cuenta los siguientes pasos: a) transcribir las conversaciones en cualquier procesador de textos o de forma manual, según lo considere conveniente el investigador; b) leer y releer los relatos; c) depurar y editar los relatos; d) identificar las expresiones de sentido que surgen de silencios, frases, conjeturas, palabras; e) definir las unidades temáticas; f) construir categorías y subcategorías; g) construir los temas de investigación; h) complementar las categorías a través del “agotamiento” de la fuente; i) realizar una triangulación, y j) presentar el informe final.

En este sentido, en esta investigación surge un fenómeno de grupos sociales que han vivido una realidad desde distintas perspectivas y dimensiones. Este fenómeno se convierte en el soporte desde el cual se propicia esta estructura metodológica.

La aporofobia es un término aceptado por el diccionario de la Real Academia Española (RAE) (s.f), que lo admitió en sus contenidos en el año 2017. Lo define como “fobia a las personas pobres o desfavorecidas”, proveniente del griego aporós, que identifica a los pobres, y fabeo, que señala el rechazo o el acto de no relacionarse conscientemente. Rojas (2017) señala que “la aporofobia puede resumirse en la disposición personal o institucional en contra de las personas pobres o desamparadas, que puede ir desde la invisibilización y el rechazo, hasta el crimen de odio” (como se citó en Rojas, 2018, p. 319).

Es importante ubicar lexicográficamente esta denominación, porque propicia su obligada incorporación al escenario del debate global de una realidad que, hasta entonces, era inexistente porque la protagonizan individuos movilizados de forma irregular, en cuanto a términos de migración se refiere.

En este artículo se entreteje esta dura realidad con el turismo, visto erróneamente como industria, y con el hecho educativo, como escenario de formación del individuo en su mundo experiencial y de valores, señalándolos como una quimera y un dilema en el que se encuentran, para lo cual se debe actuar de forma decidida e inmediata.

La abanderada en el debate en relación con la aporofobia ha sido Adela Cortina, nacida en Valencia, España, en 1947. Catedrática de Ética y Filosofía Jurídica, Moral y Política de la Universidad de Valencia. Directora de la Fundación ÉTNOR para la ética en los negocios y las organizaciones empresariales. Ha promulgado la “ética para todos” a través de múltiples artículos científicos y libros, en los cuales realiza aportes teóricos y de reflexión sobre este oportuno, pertinente y necesario abordaje, ya que todo ello no significa una definición que sólo señala un fenómeno migratorio, sino que la palabra aporofobia debe generar un obligado debate y, a la vez, representar la creación de una estrategia global que atienda esta necesidad social ineludible.

La creciente crisis migratoria mundial converge con la necesidad de abordar este tema, que a su vez se entreteje con el turismo y la educación. Más allá de la génesis subjetiva que subyace en “la frontera”, emerge un abanico multidimensional revestido de un entramado abordaje, siendo entonces: una quimera y un dilema.

Cortina (2017) reflexiona en relación con la aporofobia, diciendo:

Aunque el término designado por la RAE no sea el correcto da inicio teórico a un abordaje práctico; o mejor, propicia la atención inmediata sobre el problema migratorio irregular, que reviste una serie de inconvenientes conexos que generan alarma en los países receptores.

Al respecto, Cortina (2017) sostiene:

En esta cita se precisa que ese rechazo a la otredad pasa primero por su desconocimiento, como lo señala Aguiar (2018) al referirse al patrimonio y sus valores emergentes:

Con base en lo señalado, si se desconoce la otredad no existe patrimonialidad. Luego, en la actitud retributiva de la sociedad actual referida por Cortina, radica el origen de los males que se viven moralmente. En este sentido, Jara (1994) señala que la realidad histórica es “siempre cambiante, nunca estática, ni uniforme, debido a la tensión que ejercen incesantemente las contradicciones entre sus elementos” (p. 56). Además, complementa que “se entabla una relación de oposición recíproca entre aspectos o polos contradictorios, que al vincularse entre sí, tienden a excluirse mutuamente” (p. 56). Este autor señala que estos aspectos influyen decisivamente en el desarrollo de los acontecimientos, derivando en diversas unificaciones y dejando en medio lo que las originó. Este fenómeno social no es pasivo, sino que auspicia a que una opción se imponga sobre otra(s) y, por ende, son negadas o invisibilizadas (precisamente lo que sucede con los pobres).

Finalmente, Jara (1994) precisa que “esta relación de confrontación permanente entre opciones opuestas o distintas origina el cambio continuo en los procesos históricos” (p. 57), siendo este el momento propicio para generar el debate investigativo, científico, académico, social y relacional de lo que implica la aporofobia.

Entre el rico patrimonio de textos y reflexiones experienciales educativas existentes y el inmenso contingente de educadores, sólidamente formados, que en el ámbito global hacen lo propio, se encuentra un universo de personas a quienes aún no llega este inconmensurable esfuerzo.

Ahora bien, si se habla de acceso a la educación y las condiciones de pobreza, se podría decir que ambas son ideas construidas, como lo manifiesta Bazdresch Parada (2001) en la introducción de su libro Educación y pobreza: una relación conflictiva.

Respecto a la educación y su conflictiva relación, Dewey (1918) señala que:

De este modo, Dewey (2018) devela una educación en y con la familia, aparte de una institucionalidad en la educación (educación - escolarización). Algo similar ocurre con el turista regular, que posee pasaporte y divisas para el disfrute de una temporada en un país ajeno, y el otro, que de forma irregular ingresa a otro país sin documentación en regla y sin dinero para sostenerse; por el contrario, llevando consigo un equipaje de hambre, enfermedades, limitaciones de idiomas, entre otras carencias.

Referente a la pobreza, Bazdresch (2001) señala que “las ideas de pobreza y de educación son constructos asociados a supuestos e intenciones sociales que responden a los intereses de diversos grupos sociales específicos” (p. 65).

En consecuencia, la pobreza no tiene una relación estricta con lo económico, se materializa cuando algún agente externo al individuo irrumpe desfavorablemente en su vida social y relacional; cuando su huella cultural se ve atacada con pretensiones de desvirtuarla y, en algunos casos, desaparecerla; cuando su ambiente de desenvolvimiento se ve atacado, no pudiendo hacer vida con equilibrio, normalidad y tranquilidad; cuando su norma de vida se ve alterada por otras normas que la superan con creces, desde la omisión a lo ya constituido, hasta el abuso y el atropello a lo que se pretende imponer forzosamente, y cuando su curso económico se resquebraja como consecuencia de esa incursión ajena a su dinámica diaria. En ese sentido, la pobreza va más allá de una simple definición desde lo económico.

El Banco Mundial es la principal entidad de financiamiento a proyectos relacionados con la educación mundial. En el año 2019 aportó cerca de US$3.000 millones para estos proyectos y programas, orientados a mejorar los aprendizajes y asistencia técnica en instituciones. Su propósito ha sido brindar a todas las personas la oportunidad de recibir educación para forjarse un futuro mejor, como lo señala su página web oficial.

El trabajo de este organismo devela una afirmación conocida: la educación es una vía hacia una mejor forma de vivir. Ahora, surges las preguntas: ¿esta afirmación hace referencia a la educación o a la escolarización? o ¿la escolarización persigue el medio de obtener algún nivel social respetable dentro de una comunidad? En fin, todo un dilema.

Para concluir, cabe hacer las siguientes precisiones: por una parte, Korstanje (2009) hace reflexiones que aproximan las epistemes de la hospitalidad, y su consecuente clasificación, a partir de lo expresado por Derrida (2006), quien diserta en torno a la hospitalidad absoluta, la cual “exige que abra mis puertas ya no sólo al extranjero que es finito, sino a otros y a otro absoluto sin ningún tipo de reciprocidad” (p. 1). Además, agrega que en la hospitalidad condicional al inmigrante “se le pregunta ¿quién eres y de dónde vienes? De ninguna manera el Estado permite la entrada libre de extranjeros sin una verificación previa (p. 1).

Claramente, la primera es un valor, en la que se entrega todo a todos sin esperar nada, mientras la segunda es una actitud, que implica un acto consciente, el cual desde un principio espera algo a cambio: una relación transaccional.

En una entrevista de Juan Carlos Hervás a Adela Cortina, esta y difundida por el programa Aprendamos Juntos, del Banco Bilbao Vizcaya Argentaria (BBVA, 2019) señala que “somos seres reciprocadores”, a lo cual le agregamos: transaccionales y replicativos. Esto significa que actuamos, pero no dejamos manifiesto los valores, dejando el camino libre a la “relación de oposición recíproca” (Jara, 1994, p. 56). Cortina (2019) hace referencia a la hospitalidad cosmopolita, como una posible aproximación que solucione la conducta aporófoba, proporcionando un equilibrio entre la forma como se trata al turista comercial, respecto a la forma como se trata al desplazado.

Por otra parte, la hospitalidad, en líneas generales, debe ser manifiesta desde nuestro entorno sociocomunitario, para luego ser hospitalario con el turista: “Para ser ciudadanos se debe ejercer la vecindad, y para ser vecinos, se debe ejercer la hospitalidad” García, J (2012, p. 17).

En cuanto a la educación, “cuando se evalúa el desempeño educativo de los niños y jóvenes, muchas veces se olvida la estrecha relación que existe entre los indicadores observados y pobreza” (Cano, 2013, p. 177) esto, en el marco de la escolarización más la educación en sí, hace referencia a la que se aprende en la casa, con la familia, alrededor de las cosas que conforman el hogar y su entorno. En esa misma línea, la pobreza que se precisa en este artículo no es la ausencia de riqueza económica, sino la invisibilización y el desconocimiento al otro en todas sus dimensiones: sociales, culturales, ambientales, políticas y económicas.

Cano (2013) deja algunos interrogantes pertinentes sobre este tema: “¿hemos de ubicar la carencia de educación como una consecuencia de ser pobre? ¿O como una causa? ¿El no educado será pobre mientras no se eduque? ¿Es acaso posible que no exista relación entre educación y pobreza?” (pp. 66-67). Estas cuestionamientos llevan consigo el error del enfoque epistémico que devela su génesis, lo mismo sucede con el turismo.

Esta investigación propicia debates inherentes que coadyuvan a aclarar y precisar las epistemes señaladas, y a la vez, encontrar soluciones más precisas e inmediatas. Se hace necesario profundizar y abordar nuevas investigaciones científicas relacionadas con estos temas.

El término aporofobia es reciente, por lo que requiere y exige nuevos debates, con mejores maneras y nuevas formas, con el fin de robustecer su significado y sus alcances para construir una dialéctica alternativa desde los diálogos de saberes multidimensionales.